司馬孚在司馬氏奪權(quán)過程中，作為司馬家的長(zhǎng)輩，起到了積極作用。
在司馬炎稱帝后，司馬孚握著廢帝曹奐的手說一生魏臣這樣的話是不是有點(diǎn)虛偽？
特別是后來司馬炎還封他安平王。
總結(jié)來說就是，魏不因?yàn)橛兴抉R孚而死，但無司馬孚可能會(huì)死的慢一點(diǎn)。
有曹丕代漢在先，司馬孚難道沒有想過自己在做什么？
后世對(duì)司馬孚的評(píng)價(jià)有很大的分歧。贊揚(yáng)他的人說他妥妥的魏國忠臣，反對(duì)他的人說他是得便宜賣乖，左一句我來晚了，右一句我來晚了，唯獨(dú)分蛋糕的時(shí)候他不來晚。惺惺作態(tài)、大偽似真、大奸似忠。
司馬孚并不高尚，但也不至于是一奸詐小人，他只是一個(gè)深陷忠孝難兩全困境的矛盾、痛苦的人。懂得羞愧的司馬孚是做人的底線，他以魏國純臣的姿態(tài)惡心司馬炎，導(dǎo)致在他身后，他的子孫備受打壓。在士族普遍傾向于孝先于忠、父先于君、家先于國的時(shí)代，難道要求司馬孚與家族決裂，去大義滅親？即便他有這個(gè)心，離開了司馬家族的他，也只是一個(gè)孤獨(dú)的老人，根本沒有力挽狂瀾的能力了。
漢末三國的時(shí)代，名士們都在家國利益之間痛苦掙扎，他們從小受到的教育是公而忘私、以天下為己任，可是從東漢黨錮之禍以來，世風(fēng)日下，人心不古。越來越多的人從理想主義轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)主義。尤其是豪門大族，僅僅是一次挺身而出、仗義執(zhí)言就會(huì)將整個(gè)家族陷入萬劫不復(fù)�，F(xiàn)實(shí)一次次教育他們：只有見風(fēng)使舵趨炎附勢(shì)，家族利益才能得以保全。好在三國前期，曹操提出的唯才是舉讓世人看到了公平，劉備的惟賢惟德讓世人看到了正義，孫權(quán)早期的用人不疑讓世人看到了誠信。三國中期，也還有諸葛家族的鞠躬盡瘁，苦心孤詣來感天動(dòng)地。然而這些偉大人物的光榮與夢(mèng)想?yún)s都經(jīng)歷了飛揚(yáng)與落寞，天下終究還是歸屬于以厚黑學(xué)立身的司馬家族。
由于公開弒君的巨大污點(diǎn)，晉朝的意識(shí)形態(tài)只能在孝上做文章，根本就沒有臉面去要求臣民效忠。儒家以忠孝為核心的道德體系徹底崩壞。自此世人只知有家，不知有國，面對(duì)國家興亡，不愿擔(dān)當(dāng)。這個(gè)人類歷史上唯一一個(gè)擊敗過游牧民族的農(nóng)耕民族，曾經(jīng)前仆后繼、齊心合力將全盛時(shí)期的匈奴擊潰的偉大國家，卻因?yàn)榈赖卤缐�，向心力的遺失亡于匈奴、鮮卑、羯、氐、羌之手，中國歷史也自此進(jìn)入了兵火連天、人心喪亂、暗無天日的三百年浩劫。
這一切，當(dāng)然不能完全歸罪于司馬家族，從東漢黨錮之禍以來，每一個(gè)沒有堅(jiān)持公平正義誠信忠誠的人都有責(zé)任。但司馬家族作為三國最終的勝利者，享有最高權(quán)力的同時(shí)就應(yīng)該擔(dān)負(fù)起教化人心的責(zé)任。儒家的道德體系誠然迂腐、教條，常常令人厭惡，但忠孝結(jié)合的道德體系畢竟能保持國家的向心力，共御外侮。由于《三國志》成書于晉朝，《晉書》雖成書于唐朝貞觀年間卻也是根據(jù)晉朝官修史料編纂，《資治通鑒》的作者司馬光更是司馬孚的子孫，有關(guān)司馬家族的這三部正史難免立場(chǎng)上有所回護(hù)，《三國演義》又因?yàn)閾韯⒎床艿膬A向，丑化曹魏的同時(shí)也就增強(qiáng)了司馬家族篡權(quán)的正當(dāng)性，再加上司馬家族畢竟建立了一個(gè)朝代，古代讀書人又普遍有著為尊者諱的傳統(tǒng)，于是司馬家族的成功為世人所熟知，不光彩的一面卻得到了掩蓋和粉飾。
將歷史人物評(píng)價(jià)為正面人物和反面人物，意義有限，分析歷史人物的行為帶來的影響、后果似乎更有價(jià)值。至于動(dòng)機(jī)，也不能帶著偏見，最好是盡可能地去理解當(dāng)事人的處境，而不是盲目地崇拜或輕易地嘲笑。歷史其實(shí)并不能告訴我們什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，而是告訴我們什么樣的選擇引發(fā)什么樣的后果。
